原标题：先秦两汉咏侠谣谚的文学史料价值沙巴现金网

先秦两汉技巧，崇侠尚任，养士与游侠行动盛行。除正史文件外，民间歌谣时谚与史相依,平方实在地响应了其时游侠行动的天真内容，并从社会生活史的视角，保存、补充或拓展了正史的洽商记录，为古代咏侠诗的创作发展提供了施行素材、文学形象和审好意思指向，成为我国古代咏侠诗的平直起源,哺养启迪了古代文东说念主咏侠诗的创作，有着报复的史料价值和文学史兴味。

在游侠施行存在报复的历史技巧，尚武任侠行动其时大齐性的社会民俗，虽未引起文东说念主的审好意思不雅照，但行动群众追慕的对象，响应游侠生活的民间歌谣时谚运行茂密。依据《史记》《汉书》《列女传》《古谣言》《先秦汉魏晋南北朝诗》《乐府诗集》等统计，先秦咏侠谣谚包括《徐东说念主歌》《荆轲歌》《渔父歌》等觉得13首，汉代咏侠谣谚包括《颍川童谣》《长安为尹赏歌》《时东说念主为杨阿若号》等觉得19首。行动古代咏侠诗开端和咏侠主题雏形的咏侠谣谚，简便直白，且多与史传、辞赋等相混，响应着述为实录阶段游侠的目田流动、血性张扬和侠义不雅念，以及卓绝平方的荣名和善节，展现着侠义之士冀知报酬、重诺轻生、借躯报仇的任侠精神，言信行果、急难救困的侠客之义，温良博爱、轻财好施的东说念主格风采。

值得细心的是，此时女性中亦多侠义有骨气者，并被诉诸吟唱。且从其行动看出其时东说念主们对侠义精神的招供和自愿践行，如《伍子胥歌》《鲁孝义保颂》《合阳友娣颂》等。

先秦两汉咏侠谣谚，大多散见于史书等文件中，很少受到保养。但其对古代侠文化与侠文学的首创性、奠基性作用阻挡残忍。

先秦两汉咏侠谣谚是中国古代咏侠诗从民间歌谣到老到的文东说念主诗创作发展中弗成或缺的一环，其源发和承继关联十分明晰。它们积攒了咏侠诗产生所必要的文学素材和基本的审好意思要素，不但在咏侠诗的基本主题与题材、游侠形象和东说念主格精神等方面哺养启迪了后世文东说念主咏侠诗的创作，况兼在诗体和艺术方式上也产生了真切影响，其文学史兴味线路时四个方面：

先秦两汉咏侠谣谚栽植了古代咏侠诗的主题与题材。从对中国古代咏侠诗主题的拓展和题材的影响看，先秦两汉咏侠谣谚对文东说念主咏侠诗的奠基作用有三个方面：一是为后世文东说念主咏侠诗提供了主题性素材；二是为后世文东说念主咏侠诗创作提供了侠义形象；三是为后世文东说念主咏侠诗创作发展灌输了侠义东说念主格精神。

先秦两汉咏侠谣谚通过形容其时炽烈的任侠民俗、吟唱任侠之士，为诗歌创作提供了一种制品或半制品的文学素材。古代文东说念主借侠张扬自我，表达英气干云的气概，并不休对其进行“义化”创新和梦想化、勇士化的艺术创造，最终使咏侠题材成为取之不尽的咏侠诗潮，并使咏侠谣谚所吟唱的侠义行动偏执东说念主格精神，千里淀为咏侠诗创作中富厚不变的主题内涵，为中国古代诗歌中咏侠主题的酿成起了报复的奠基作用。

在东说念主物形象的塑造上，先秦两汉咏侠谣谚中所吟唱的荆轲等古游侠，为后世文东说念主咏侠诗的创作提供了侠义形象和素材。其中如荆轲、季扎、伍子胥、渔人、濑女、灌夫、楼护、戴遵、杨阿若、秦女休等齐是后世咏侠诗主要吟唱的侠义之士,而以对荆轲、季扎与秦女休的吟唱见于历朝历代咏侠诗。

从后世咏侠诗的创作内容看，一些基本的、富厚性的内容却来自先秦两汉咏侠谣谚的积淀与影响。如“重坚守诺”“损己助东说念主”“不矜其能”“轻生重义”“冀知报酬”“借躯报仇”等富含侠气、侠情、侠节的侠义东说念主格精神，以及一些特征性的主题内容，在历代吟唱古游侠的诗篇中险些是沿袭惯用的。

先秦两汉咏侠谣谚酿成了古代咏侠诗的文化基质。先秦两汉是中国侠文化的发轫期和文化基质酿成的报复技巧，咏侠谣谚阐扬的任侠民俗和游侠行动与史相融，成为基础性和富厚性的侠文化身分，对中国咏侠诗文化基质的酿成、侠义东说念主格精神的栽植产生了平方影响。

以“利他”为中枢的“侠客之义”，行动行侠的准则和侠者的报复璀璨，在秦汉游侠的行动中已有大齐性和超异性的阐扬，这些内涵性的要素，主要来自史家评价。如“士为亲信者死”的明主情结与恩报意志；“立意较然、不欺其志、名垂后世”的东说念主格精神；“其言必信、其行必果、已诺必诚、不爱其躯、赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的精神操守；“温良博爱、振穷周急、谦退不伐”的绝异之姿等，齐是侠文化中积极的文化基质和具有中枢价值的文化要素，亦然先秦两汉咏侠谣谚努力于赞赏的主要念念想内容。它们通过咏侠谣谚成为诗歌中开端的古游侠形象具有的行动特征和侠义东说念主格精神，成为古代咏侠诗基本的念念想内容和审好意思追求。而游侠“不轨于正义”的无聊一面行动侠文化的基质身分，有着张扬个性、追求享乐的平方特征，为文东说念主对侠的义化创新提供了前提，为诗歌中塑造血肉丰润、宽裕个性的游侠形象奠定基础。

先秦两汉咏侠谣谚，在展现游侠行动不雅念，咏赞其东说念主格精神中，对中国侠文化基质的酿成传播产生了报复影响，为侠义不雅念和东说念主格精神的栽植诞生了典范，并赋予了侠文学深厚的念念想内容。

先秦两汉咏侠谣谚酿成了古代咏侠诗开端的艺术体制。从咏侠诗艺术体制的酿成和艺术手法的积攒看，先秦两汉咏侠谣谚的先导影响主要体现时三个方面：一是先秦两汉咏侠谣谚质朴当然的艺术立场，对后世咏侠诗创作立场的酿成产生了传导性作用。“感于哀乐，缘事而发”的先秦两汉咏侠谣谚，在为后世咏侠诗创作提供主题与题材的同期，也把清新、当然、质朴的艺术立场带入其中，为后世咏侠诗创作带来了内容性的立场特征，而当然质朴也就成为中国古代咏侠诗基本的艺术立场。二是先秦两汉咏侠谣谚中，业已酿成了文东说念主咏侠诗的基本母题和艺术体制。先秦两汉技巧，游侠不仅平方存在于民间社会，况兼成为民间文学理论诵唱的一个基本母题。它们是文东说念主咏侠乐府诗的信得过起源。此时的咏侠谣谚中，一些歌谣对酿成乐府咏侠诗诗题和方式体制产生了报复影响，如汉代咏侠歌谣《长安为尹赏歌》《东门行》两个题目。《东门行》平直成为乐府咏侠诗题，而《结客少年场行》诗题偏执体制，等于在《长安为尹赏歌》基础上酿成的。后世文东说念主以此又演化出《少年行》《少年子》《少年乐》以及《长安少年行》《邯郸少年行》《渭城少年行》等诗题。而《游侠篇》这一诗题，相同源于民间咏侠歌谣，青年发为文东说念主咏侠诗的常用题目。郭茂倩《乐府诗集》卷六十七“杂曲歌辞七”《游侠篇》云：“《魏志》曰：‘杨阿若后名丰，字伯阳，少游侠，常以报仇解怨为事。故时东说念主为之号曰：‘东市相斫杨阿若，西市相斫杨阿若。’后世遂有《游侠曲》。魏陈琳、晋张华又有《博陵王宫侠曲》。”《游侠篇》与《游侠曲》疏通，在此基础上又演化出《侠客篇》《侠客行》《侠客》等诗题。三是一些艺术手法为后世咏侠诗提供了艺术模仿。先秦两汉咏侠谣谚中一些艺术手法如起兴、比方、夸张等修辞和用事用典手法为后世咏侠诗提供了基本的艺术模仿，也成为后世咏侠诗常用的艺术手法之一。

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先秦两汉咏侠谣谚罕见的史料价值也值得酷好。主要线路时三个方面：一是实在响应了其时的游侠风貌和生计情景，提供了实在天确实游侠生活史，拓展、丰富、补充了正史记录之不及。先秦两汉技巧，广袤的各国时空和珍视任侠养士的施行环境，津润了游侠的原始血性、侠义东说念主格，为其特立独行提供了舞台和空间。史书实录与民间咏侠谣谚共同作用，使其时的任侠风俗和游侠行动得以相互补充、血肉丰润，更使这一技巧对侠的记录大略文史合一、历史记录与施行生活交辉合璧。而最富生活施行感的咏侠歌谣、时谚，无疑成了实在响应其时游侠精神风貌和存在情景的社会生活史。其展现的游侠行动和侠者的个体行动，在一定经由上拓展、丰富、补充了正史，展示了民间社会对侠的立场和价值评判，因而更具史料价值。如《鱼父歌》《伍子胥歌》响应伍子胥逃离楚国路上发生的故事，情节紧密天真，有用补充拓展了《史记》的记录。二是记录保留了一批个性特异的历史侠的天真形象。先秦两汉咏侠谣谚响应的任侠群体地域、阶级特别平方，所咏东说念主与事齐和历史记录相印证，具有显着的期间性。如荆轲、季扎、伍子胥、渔人、濑女等齐成为后世咏侠诗吟唱的侠义之士，更为司马迁所惊叹的“自秦往常，庶民之侠，磨灭不见”补充了簇新的素材，灌输了极其天确实东说念主格魔力。三是响应了其时东说念主们对游侠的社会评价，与游侠的历史评价井水不犯河水，成为侠的文化基质和文学形象的报复内涵。先秦两汉咏侠谣谚对游侠的情感立场和价值评价总体握详花样度，诸如报本反始、不畏断送、重诺轻生、急深奥困等侠义东说念主格精神，尤其在平方说念义方面的评价，体现着与正史的一致性，这亦然其史料价值的体现。为侠的文化基质和文学形象提供了报复的内涵。

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先秦两汉咏侠谣谚，展现了游侠的基本价值不雅念和侠义东说念主格精神，对中国侠文化基质的酿成产生了报复影响，并在文学主题、题材和文体以及文学形象等方濒临中国侠文学产生、发展起了报复的奠基作用。其所具有的史料价值和文学史兴味，使中国侠和侠文学的创造传承成为史家与文东说念主共建的一种历史文化风物。史家的记录评价与文东说念主的形容吟唱相互作用，使侠既成为史家较早立传的一类历史东说念主物和施行存在，又通过史家的法正之路、文东说念主的义化之路，以及群众的勇士之路，使侠成为后世文东说念主交付梦想追求的文学母题，为咏侠诗和武侠演义创作提供了丰富的文学素材和审好意思形象，具有积极的文学史兴味。

（作家：汪聚应沙巴现金网，系天水师范学院文学与文化传播学院教授）