唐代宗宝应元年（762）十月十八日，日月无光之夜，别称刺客潜入大中官李辅国的府第，割下他的头颅，流离失所。这个头颅随后被丢进了茅厕。

唐宪宗元和十年（815）六月初三，天色未明，宰相武元衡前去早朝。他刚出坊门不久，黢黑有刺客射灭灯笼，又一箭射倒了武元衡的仆东说念主。同期，另别称刺客从树后杀出，先用大棒猛击武元衡的左腿，并将马夫击倒。电光火石之间，刺客到手，潜逃而去。只见武元衡倒在了血泊之中，造成了一具无头的尸体。

唐代有一个血腥的传统：侠者杀东说念主，一般都要割下魁首。这样的情状也屡见于唐东说念主的演义。《虬髯客传》中，风尘三侠初遇时，虬髯客大开革囊，内部放着一颗东说念主头，还有心肝。他说：“此东说念主天地亏心者，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。”说罢，切昂然肝当下酒筵，与李靖、红拂分而食之。

《崔慎念念》中，唐德宗时间，博陵东说念主崔慎念念来京应考，在一户东说念主家寄住。主东说念主家是一个三十余岁的少妇，崔慎念念爱其好意思色，纳其为妾，还生下一子。一天夜里，崔慎念念入寝时没看见妇东说念主，便以为妇东说念主有奸情，在堂前溜达。月色微明，只见妇东说念主从房荆棘来，右手拿着匕首，左手提着一颗东说念主头。底本，妇东说念主的父亲被郡守所害，她前去报仇，等了好几年才找到契机。如今大仇得报，弗成久留。临走之前，妇东说念主杀了我方的女儿，以绝念念念。

从战国到西汉，侠客都是一个完好意思的阶级。司马迁凭据游侠的经济才略和影响力进行分类，将这个阶级分为布衣之侠、闾巷之侠和卿相之侠。但在汉武帝之后，作为阶级的游侠渐渐留恋。东汉以后，历代史册已不再竖立“游侠传”。而作为个体的游侠，则历代皆有，时隐时现。

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一般认为，侠兴起于礼崩乐坏的浊世，在失去规律的社会里寻求存身立命的泥土。到了治世或是集权帝王的期间，侠便无处立足而消隐于世。唐朝的历史或可为此作一注脚，盛唐时间，史册难觅侠客足迹；但在中晚唐的衰世之中，侠客频繁露脸，致使在错误节点猎杀实权东说念主物，侵略期间程度。

也恰是从中晚唐运转，侠客成为唐外传的主角。活生生计在于历史中的侠，刚刚插足文体全国，会呈现出什么相貌？

不错笃定的是，他们的面容，绝非荡平天地不公之事的大侠，那仅仅多半东说念主束缚叠加遐想创造的神话。正如无头尸首倒在血泊之中，喋血与悍戾也藏在侠客的影子里。

01

司马迁在《史记·游侠传记》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，以诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”游侠讲信用、轻存一火，但时时犯法违禁，比如横行乡里、藏一火匿奸、交通朱门等等。侠并非一东说念主仗剑走天地，死后大都随着一群“客”，岂论是狗盗鸡鸣之辈，如故智勇双全之材。

比较游侠，反而是《史记·刺客传记》里的东说念主物，更接近咱们心中的侠。比如荆轲，为报亲信之恩宁愿赴死，但这些刺客践诺可动作游侠的爪牙。

东汉末年，董卓结交豪帅，奔驰边陲。曹操不治产业，飞鹰走马，轻浮无度。西晋时，石崇纵横一方，在荆州劫夺商队。祖逖仗义疏财，养了一群来宾，有盗窃之徒被仕宦所抓，祖逖便回护于他。岂论这四东说念主日后评价如何，他们其实都是一类东说念主：领有劲量、自掌正义的侠。

曹植在《白马篇》中为侠写了这样一句话：“甘休赴国难，视死忽如归。”侠是游离于说念义与规律以外的东说念主，曹植要作念的就是给他们套上一个镣铐。只消侠客想着立功立事、为主先行者，那么他们的各样作恶举止都不错被原宥，致使被讴颂。

唐之成就，游侠功不可没。柴绍“强壮有勇力，任侠闻于关中”，李渊便“妻之以女”。李世民折节下士，于是“群盗大侠莫不效竭力”。《隋唐美谈》记录了建国功臣李勣的一段话：“我年十二三为恶棍贼，逢东说念主则杀；十四五为难当贼，有所不快者无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀东说念主；年二十便为天地大将，用兵以救东说念主死。”何谓“自掌正义”？李勣这番话体现得大书特书。莫得说念德，嗜杀成性，只依内心行事。

唐外传《冯燕传》形容了一位侠客的“正义”。有位少侠名叫冯燕，听闻有东说念主争夺财产，便前去直来直去，却将东说念主打死，只可一火命海角。他逃到滑州，碰见一好意思貌妇东说念主，与其通奸。这位妇东说念主是滑州将领张婴的浑家，张婴听闻此事之后，时时殴打浑家。某夜，张婴醉酒归来，冯燕还在与张妻私会，只可遁藏起来。关联词，他的头巾落在了枕边，与张婴的佩刀离得很近。

张婴醉得不省东说念主事，冯燕仓猝让张妻拾取头巾，张妻却取了傍边的佩刀交给冯燕。张妻此举是想让冯燕杀了丈夫。没猜想，冯燕反手杀了张妻，取走头巾，流离失所。第二天，张婴醒来，看见浑家惨死家中，无法狡辩，被邻居与妻党抓去官府，判成死罪。

行刑本日，冯燕不肯无辜者死，便站出来自首：“且无令不辜者死，吾窃其妻而又杀之，当系我。”其后，这件事上报朝廷，相国贾耽听闻之后，为冯燕求情，皇帝最终大赦。

《冯燕传》是一篇豪侠演义，极度写实。主东说念主公冯燕是个圭臬的唐代侠客，解放放浪，视东说念主命如草芥，却宝石着某种“正义”。在演义的驱逐，作家沈亚之评价说念：“杀不谊，白不辜，真古豪矣！”其后，诗东说念主司空图改编了一首《冯燕歌》：“已为不屈能割爱，更将身命救深冤。”在他们看来，冯燕杀死了薄幸薄义的张妻，又洗脱了张婴的冤屈，敢作念敢当，不欺地下，恰是侠之本色。

另一篇唐外传《无双传》则将侠客极点、血腥的一面体现得愈加较着。刘无双与王仙客为总角相交，相互相爱。建中四年（783），泾原镇士卒兵变，攻陷长安，唐德宗仓皇出逃至奉天。无双之父陷于敌营，被动谨守。乱平之后，无双的父母被处以极刑，无双也沦为宫女。

侠士古押衙为了答复王仙客的礼遇，决定襄理救出无双。他求得茅山羽士的一颗药丸，能让东说念主假死三天，便让无双服下，再以赎尸之名将其带出宫中。事成之后，古押衙为驻防有东说念主泄密，将匡助维持无双的十余东说念主饱和杀死，随后自刎谢罪。

为了“正义”而安宁地轻贱性命，读后让东说念主驰魂夺魄。然而，这就是侠的传统。

02

唐朝时，还莫得所谓的江湖，侠包摄于都市。初唐诗东说念主卢照邻写过一首《结客少年场行》：

长安重游侠，洛阳富财雄。

玉剑浮云骑，金鞭明月弓。

斗鸡过渭北，走马向关东。

孙宾遥见待，郭解暗重叠。

不受令嫒爵，谁论万里功。

将军下天上，虏骑入云中。

炊火夜似月，兵气晓成虹。

横行徇亲信，负羽远执戟。

龙旌昏朔雾，鸟阵卷胡风。

追奔瀚海咽，战罢阴山空。

归来谢皇帝，若何未必翁。

这是一个常见的游侠故事，李白、王维、王昌龄、张藉等东说念主都写过不少访佛的诗歌。多半后生才俊都曾幻想过这样一番场景：少年游侠在繁盛都市里斗鸡走狗，纵脱景色；时机一到，奔赴边关，立功立事；比及老了，再次回到纵乐的都市，在皇帝的见证下封侯起第。对他们而言，名利和享乐都是易如反掌之物。

侠从不笼罩我方的渴望，“行侠之举”不过乎隔离攀花、斗鸡走狗、酗酒赌博。《开元天宝遗事》载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此。”又写说念，长安侠少每到春天，便呼一又唤友，各自准备一匹矮马，配上好鞍，所有这个词在花树卑劣玩，仆从带着酒皿随从，看见好意思景便驻马而饮，好不景色。

诗东说念主韦应物幼年时亦然这样的东说念主物，相传他写了一首《逢杨开府》：

少事武皇帝，恶棍恃恩私。

身作里中横，家藏一火命儿。

朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。

司隶不敢捕，立在白玉墀。

骊山风雪夜，长杨羽猎时。

一字都不识，饮酒肆顽痴。

翻阅唐东说念主的诗作、札记，不出丑出任侠乃是社会之习惯。哪家显耀子弟、哪位少年好汉不是家藏一火命，掠东说念主妻女，劫杀剽夺，酗酒无度？这种斯文的生活阵势，终唐一代，莫得受到什么扼制。

流氓也不错是侠。城市之中，总有这样一群东说念主物：他们扎着长发，散开上衣，泄漏身上的纹身，要么在酒家放蛇绑架，要么在街边用羊骨击打路东说念主。《酉阳杂俎》记录，大宁坊有一个叫张干的东说念主，左臂纹“生不怕京兆尹”，右臂纹“死不畏阎帝王”，周身表现着不服管的气质。

最凶恶的侠那可简直杀东说念主纵火作恶多端，与之相较，就连上述的恶少流氓都显得东说念主畜无害了。《唐东说念主说荟》记录了一则惨剧。隋末，深州诸葛昂和渤海高瓒是两位豪侠。高瓒走访诸葛昂，嫌其好意思瞻念小，我方摆了一桌大宴席，上桌的猪羊长八尺，薄饼都有一丈余长。于是二东说念主便攀比上了，比谁请的东说念主多，比谁的菜肴退换。比到临了，高瓒烹了两个十多岁的孩子，将其头颅昆仲作念成菜。诸葛昂则令一位好意思妾坐在银盘之上，获胜蒸煮，就地吃了起来，直至饱腹。

还是先每人自我介绍，这次人不算多，仅有30多人，仍有竹马等老客人。之后开始表演节目，我唱了一首《一剪梅》，大家都说我唱得好，老婆最愿听我唱这首和《北国之春》，她也不住夸赞。车过章丘转向了南。节目表演完毕，鹿角开始收费。

如果说烟台有灵魂，魂在毓璜顶。山因有玉皇庙而得名。后更名为毓璜顶。“毓秀钟灵地不爱宝，璜琮璞玉山自生辉”。音是传承的，含义大不同。此修正可品味出烟台人低调中高调，求实又好虚的纠结性格。

游侠并不认为纵脱享乐、欺男霸女、杀东说念主纵火是什么赖事，反而不错彰显自身的侠气。况且，越是有“污名”的侠，就越要张扬个性。他们杀东说念主，不需要什么根由，就凭“心中好恶”便可夺东说念主性命。正如李白在《结客少年场行》中说的“笑尽一杯酒，杀东说念主都市中”，在《侠客行》中说的“十步杀一东说念主，沉不留行”。

最可怕的是，唐朝社会似乎默认了这种习惯。《旧唐书》载，唐朝宰相郭元振十八岁登第进士，被任命为通泉县县尉。在职期间，锻造私钱，掠卖东说念主口，挪用公款，使得匹夫沟通纷繁。武则天听闻之后，准备将他治罪，却在交谈之后发现此东说念主乃大才，便提取他的诗文。郭大侠呈上一首《宝剑篇》，内部有一句说：“非直结买卖侠子，皇冠现金亦曾亲近好汉东说念主。”言下之意，他这柄宝剑明珠蒙尘了。武则天读后，大加赞誉。

其后，郭元振作念到了代国公，他的精彩东说念主生成了励志故事，杜甫在神往郭元振故园时，写诗齰舌说念：“壮公临事断，顾步涕横落。高咏宝剑篇，神托付冥漠。”

天然，也不是莫得好侠。郭元振有一个侄子名叫郭仲翔，其时蛮夷作乱，郭元振举荐郭仲翔赴蜀地任军官。一个叫吴保安的东说念主给郭仲翔写信，想让他看在同乡的份上给我方一份作事。写信之前，两东说念主素不融会，但郭仲翔容许了，进取级推选了吴保安。

吴保安还没报到，郭仲翔就被敌军俘虏，吃尽了苦头。蛮夷有一个端正，不错用一千匹绢赎东说念主。他写信给吴保安，要其告诉我方的伯父。关联词，其时郭元振照旧死字，吴保安变卖家产，艰深过活，凑都了一千匹绢，赎回了郭仲翔。当郭仲翔追溯之时，照旧莫得一个东说念主样了。

其后，郭仲翔立功升官，回到蜀地拜访吴保安。然而，吴保安和浑家都照旧死字，于是郭仲翔花光家产厚葬了吴保安佳耦，还切身为其守丧三年。这则感东说念主故事被文东说念主牛肃改编成了演义。

侠客之中，东说念主品各有优劣。关联词，当一个群体的自我意志束缚扩张，又能期待些许正义的花朵在其中出身呢？

03

安史之乱后，唐朝的黄金期间照旧往常，东说念主心深处某种张扬进取的东西被现实击碎。侠自己就不介意说念德，衰世之下，更顾不上什么清规戒律，天然追赶利益去了。

显耀东说念主家的恶少依然金迷纸醉、横行强横，却少了那股立功立事的英气。诗东说念主也多以嘲讽之态待之，比如贯休的《鄙俚篇》云：“绣林锦野，春态相压。谁家少年，马蹄蹋蹋。斗鸡走狗夜不归，一掷赌却如花妾。唯云不颠不狂，其名不彰。悲夫。”地痞恶棍纷纭来到禁军找班上，杀东说念主越货愈加浮浅。

世说念没落，表层的侠握紧招募“东说念主才”。割据一方的藩镇主帅，唐末五代以来的建国之君，这些东说念主基本上都有“侠儿”“豪侠”的称呼，比如田承嗣、郭威等。基层的侠则依附显耀，为主子心和蔼平。

中唐以后，暗杀之风盛行。元和年间武元衡、裴度遇刺，这是藩镇免强朝廷大臣。甘雨之变前，大臣李训“募集豪侠”，将诛内官，这是朝廷大臣免强中官。藩将刘从谏辖下有别称侠士名叫甄戈，挑升刺杀异己，史载“从谏与定州戍将有嫌，命戈取之，因为逆旅上谒，留饮三日，乘间斩其首”，这是藩镇免强藩镇。

其后，刘从谏又让甄戈杀仇东说念主，甄戈带了十几个恶棍劫杀。刘从谏合计刺客哪有围攻的意旨有趣意旨有趣，给甄戈取了一个混名——“伪荆卿”，也就是假荆轲之意。这等于其时的侠客全国：大东说念主物棋战，他们受主恩宠，作为棋子为主驱使。

唐东说念主袁郊写了一篇演义《红线传》。红线是潞州节度使薛篙门下的别称女婢，能弹会唱，又通经史，还有孤单神出鬼没的功夫。其时，魏博节度使田承嗣图谋潞州，薛篙极度烦躁。红线为报主东说念主恩光渥泽，证据神术，整夜走动七百里，神不知鬼不觉地跨越层层守卫，取出田承嗣枕下金盒。薛篙将金盒寄给田承嗣，田承嗣大惊媲好意思，赶忙遣使乞降。

一日，红线向薛篙告别，底本她本是一男人，读过神农药书，行走世间，接济众生。一次医疗事故，害得一个妊妇过头腹中二子毕命，被上天处分降为女子，贬为奴婢。红线投胎生在薛篙家，穿遍了绫罗绸缎，吃遍了八珍玉食，天然要酬谢。况且田承嗣意欲兴兵，有违天说念，因此她才最先。如今救赎前罪，自当离开尘世。

红线追求物外之事，尚且为主驱使，若她生在田承嗣家，岂不是推波助浪的魔头？

生逢浊世，阴错阳差，文东说念主不亦然如游侠一般顺水行舟、依附贵东说念主吗？侠客展示自身的本领，文东说念主则四处投卷。韩愈未发迹时，“无所取资，日求于东说念主，以度时月”，曾经逢迎昔日大骂之东说念主，曾经投奔藩镇，曾经结交一又党。文东说念主和侠客实质是一类东说念主，嘴上说着拯救天地，心里想着立功立事，却极易在追求自我的经过中解除自我，依附权势。

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有李白之辈“仗剑去国”，干谒诸侯，由侠入士。也有“进士崔涯、张祜劣等后，多游江淮，常嗜酒，侮谑时辈，或乘饮兴，即自称豪侠”，由士入侠。更有黄巢，任侠与科举并行，回身为盗。咱们再想想，唐朝的创业团队又有些许侠、些许盗？

也有不少东说念主试图将侠导向家国正义。韩愈在《送董邵南游河北序》中说：“燕赵古称多叹气悲歌之士。……为我吊望各位之墓，而不雅于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：明皇帝在上，不错出而仕矣。”大意为，燕赵之地多烈士，当今还有像高渐离同样的东说念主物吗？如若有的话，让他们出来作念事吧。

大略，恰是这种正义的呼叫，才让侠冉冉褪去豪恣的外壳，从豪门权家的食客，转造成后世伐罪吊民的烈士形象。

04

参差词语之中，东说念主们天然不但愿唤来凶恶的豺狼，可正义之士若非领有超东说念主的本领，又如何能拯救全国？于是，侠客全国出现了一个诡异机密的种类：剑侠。他们隐身于东说念主海之中，闲居与常东说念主无异，到了错误时刻，便大显其能，挽狂澜于既倒。

以往的侠，要么凭财力显名，要么凭节气服东说念主，要么好勇斗狠。比如“惜哉剑术疏”的荆轲，靠的是满腔豪情著名于世。到了唐东说念主创作演义时，侠客些许得有点真步伐。

《兰陵老东说念主》中，有一位奇异的老东说念主，他当众证据过剑术：“紫衣朱囊，盛长剑七口，舞于中庭，迭跃虚耗品，批光电激，或横若掣帛，旋若救火。有短剑二尺余，通常及黎（指京兆尹黎干）之衽。黎磕头股栗。”这种访佛于“跳剑”的杂技，其实就是饰演者向空中抛掷多把宝剑，然后用双手双脚接抛，使其荆棘飞转。不过，一般的饰演者只可跳三四把剑，兰陵老东说念主却能舞弄七把长剑，还能精确膺惩方针，可见其本领直快。这也讲解，武侠演义深受杂技的启发。

《昆仑奴》中，磨勒为崔家昆仑奴，为了周密少爷崔生与一位歌姬红绡的爱情，带着崔生潜入险地，与红绡相遇，后职守两东说念主，“飞出峻垣十余重”。其后，磨勒被崔家出卖，敌东说念主围攻而至，他“遂持匕首，飞出高垣，瞥若翅翕，疾同鹰隼。攒矢如雨，莫能中之。少顷之间，不知所向”。这种本领在唐代被称为“飞天夜叉术”，访佛于飞檐走壁的轻功。

《聂隐娘》中，聂隐娘被尼姑带走，学习本领，“长执宝剑一口，长二尺许，狠恶吹毛”。先刺猿猴，后刺豺狼，三年之后，“能飞，使刺鹰隼，无不中”。其后，聂隐娘受师傅之命刺杀大东说念主物，拿着一个三寸长的匕首，在大日间杀东说念主于无形。这里的轻功、剑术愈加神异。

聂隐娘奉魏博主帅之命刺杀另一个藩将刘昌裔时，为对方气度敬佩，转而投奔。魏帅又派精精儿来杀刘昌裔，聂隐娘最先相救，只见二东说念主化作一红一白两个幡子，相互击打。过了很久，一东说念主跌落，身首异处，恰是精精儿。聂隐娘将尸体拽到堂下，用药将其化成水，一根毛发都没留住。接着，魏帅派出空空儿，其神术是来无影去无踪，聂隐娘化作一只蠛蠓，潜入刘昌裔腹中，再次化解危急。空空儿也不是省油的灯，一击不成，立马潜逃，还不到一更，他照旧飞出一千多里了。这照旧是说念术、神行术的较量了。

此类形容在唐东说念主的演义中漫山遍野，诚然仅仅起了一个头，但其丰富的遐想力果决为武侠全国大开了一扇大门。

剑侠还有一个特质：踪迹机密，不可猜测。现实的侠，恨不得天地精明，上可结交贵东说念主，下可引诱食客。而剑侠则隐于尘凡之中，贼眉鼠眼，常东说念主根柢看不出有何终点之处。比如红线自告接力去处置忧难时，薛嵩齰舌说念：“我不知汝是异东说念主，诚依稀也。”

当剑侠显露武艺之后，便会飘然远逝。就像流星划过，逐一瞬能干，便无踪无迹。聂隐娘的结局并不是随从刘昌裔进京觐见皇帝，而是“寻山水，访至东说念主”。离去几十年后，刘昌裔之子在蜀栈说念碰见她，“貌若其时”，聂隐娘赠其灵药，助其脱困，再次隐没，“自此无复有东说念认识隐娘矣”。

哪有大侠在完成作事之后，恋栈权势，赖着不走，与官府争权夺利？哪有大侠不是独往独来，若何会结交一又党、豢养一火命？就连想要当皇帝的虬髯客，在看见李世民这样的“真皇帝”之后，不亦然将钞票豪宅及奴仆全部送予李靖佳耦，远遁外洋当大王去了吗？唯有将暴力托付在这样的世外高手手中，才不会被虚耗吧。

明代李贽读过唐东说念主的武侠演义，心里不由得腾飞一个疑问：“剑安得有侠也？东说念主能侠剑，剑又安能侠东说念主？”剑东说念主东说念主可有之，剑术亦东说念主东说念主可精之，而侠却不是东说念主东说念主具备的。那时，古侠已死，侠客穿上了说念德的外套，戴上了正义的高帽。

然而，东说念主心深处的蛮荒恒久存在：古侠真的死了吗？

参考文件：

[唐]段成式：《酉阳杂俎》，中华书局，1981

[宋]李昉等撰：《太平广记》，中华书局，1960

龚鹏程：《侠的精神文化史论》，山东画报出书社，2008

陈平原：《千古文东说念主侠客梦》，北京大学出书社，2010

葛承雍：《唐京的恶少流氓与豪雄武侠》，《唐史论丛》第7辑，陕西师范大学出书社，1998年